В гостях у программы «Утро в Петербурге» Валерий Ефремов, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института лингвистических исследований РАН.

Марианна Дьякова, ведущая: Мы продолжаем праздник Сагаалган, который символизирует переход к новому лунному году и считается главным в культуре монголоязычных и бурятских народов, исповедующих буддизм. В этом году он наступает 18-го февраля. Но основные празднества начинаются за несколько дней. Уже сегодня в Петербургском дацане проведут особый хурал и ритуал очищения для встречи буддистского Нового года.

Василий Киров, ведущий: Наши коллеги из программы «Петербургский текст» снимают новый выпуск, посвящённый дацану – самому северному на планете и первому, построенному в Европе.

Марианна Дьякова, ведущая: Насколько мы знаем, приобщение Петербурга к буддизму и восточным философиям началось достаточно давно. Какие новые и интересные факты мы узнаем из выпуска «Петербургского текста» в ракурсе Петербурга и буддизма?

Валерий Ефремов, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института лингвистических исследований РАН: Если говорить кратко, для меня стало открытием, что само слово «буддизм» появилось в европейских языках, в том числе в русском, только в XX веке. Мы, правда, не будем подробно останавливаться на этом, а сосредоточимся на том, когда буддисты впервые появились в Петербурге. Доподлинно известно, что это произошло в 1703-м году.

Марианна Дьякова, ведущая: То есть буддисты уже были, а самого слова ещё не существовало.

Валерий Ефремов, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института лингвистических исследований РАН: Да, это важный момент. Это были поволжские калмыки, которые селились на территории Татарской слободы, буквально через кронверк от Петропавловской крепости. Они участвовали в строительстве каменной крепости на месте земляной. В этом смысле буддисты присутствовали с самого начала. Но затем происходит странная история: до конца XIX века мы практически не находим упоминаний о буддистах. Ни один из экспертов не смог объяснить, почему. Это выглядит как волна, которая пришла и ушла, после чего наступил длительный период затишья. Они не фиксируются в документах. При этом калмыки как верноподданные должны были присутствовать в столице, но документально это не отражено. Первый буддист, указавший себя в переписи Петербурга как разночинец, появился, по-моему, в 1869-м году.

Василий Киров, ведущий: Если говорить о буддистском следе в литературе, в какой момент он начинает проявляться у писателей и поэтов?

Валерий Ефремов, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института лингвистических исследований РАН: Здесь ситуация аналогична европейской. На территории России буддисты существовали ещё с XVI века, задолго до Российской империи. Это калмыцкое ханство, позднее буряты. Но осознание буддизма как отдельной религии и философии, влияющей на культуру и литературу, появляется только во второй половине XIX века. В этом смысле мы идём синхронно с Европой. Иннокентий Анненский, известный как преподаватель Царскосельского лицея, во второй половине XIX века присутствовал в Париже на важном для интеллектуалов событии – буддийских мессах. Одну из них проводил Агван Доржиев, основатель Петербургского дацана.

Марианна Дьякова, ведущая: Можно ли найти упоминания о Петербургском дацане в русскоязычной литературе?

Василий Киров, ведущий: У классиков или у современных авторов?

Валерий Ефремов, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института лингвистических исследований РАН: У классиков это сложно.

Марианна Дьякова, ведущая: Потому что дацан ещё не был основан?

Валерий Ефремов, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института лингвистических исследований РАН: Да, и в целом с фиксацией буддизма долгое время были сложности.

Василий Киров, ведущий: Хотя буддисты присутствовали с основания Петербурга.

Валерий Ефремов, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института лингвистических исследований РАН: Да, это одно из противоречий. Долгое время буддизм воспринимался как некое язычество, без чёткого понимания его природы. Но у Владимира Соловьёва, Семёна Надсона, Бунина, Бальмонта, Мережковского есть упоминания буддизма. Первое же художественное упоминание Петербургского дацана появляется, как ни странно, у Хармса. Известно, что он бывал в дацане и, возможно, недолгое время изучал тибетский язык. В «Старухе» в финале появляется образ китайской пагоды – тогда он ещё использует это слово. Это первое литературное упоминание в таком ключе. Главный же лейтмотив нашей программы – Елена Шварц. Она ушла в 2010-м году, и у неё есть несколько стихотворений и прозаических текстов, напрямую связанных с дацаном.

Василий Киров, ведущий: Во время подготовки к программе что вас поразило больше всего при изучении буддизма в Петербурге?

Валерий Ефремов, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института лингвистических исследований РАН: Когда я учился в Китае, мне рассказали буддийскую притчу о соляной кукле, которая решила узнать, что такое море. Она входила в море и в тот момент, когда поняла его суть, растворилась. Мне кажется, буддизм в Петербурге – это нечто подобное. Мы постоянно пытаемся увидеть и понять друг друга.

Марианна Дьякова, ведущая: Вы почувствовали себя этой соляной куклой?

Валерий Ефремов, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института лингвистических исследований РАН: Да, в каком-то смысле. Я понял, что до полного понимания не дошёл, но то, что буддийский след в «Петербургском тексте» существует, – это совершенно точно.

Марианна Дьякова, ведущая: С какими известными петербуржцами можно связать буддизм и дацан?

Валерий Ефремов, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института лингвистических исследований РАН: Прежде всего это семья Рерихов. Николай Рерих, его витражи восстановлены и их можно увидеть в дацане. Его сын многое сделал для возвращения храма как памятника архитектуры Академии наук в 1960-е годы. Есть люди, напрямую связанные с дацаном и его судьбой.